Dissertation Introduction: Jean de La Fontaine, écrivain français du XVIIème siècle, publie son premier recueil Fables Choisies en 1668. Les fables du recueil sont des récits courts mettant en scène des animaux et délivrant l’esprit critique et proposant une morale. Pourtant, selon Rousseau les fables de la Fontaine ne font que LesFables de la Fontaine et leurs morales sont-elles devenues désuètes pour le lecteur moderne ? Dissertation 4 page (s) Les hallucinations (TPE Français-SVT) TPE 7 page (s) Les archétypes : billevesée ou réalité psychique ? Devoir 3 page (s) Les gilets jaune Revue de presse 6 page (s) 10Mars 2009. Diane Chenaouy 7FrC. Dissertation Sujet: Dans quelle mesure les Fables de la Fontaine correspondent-elles à l’idéal artistique de la période classique : « instruire, plaire, émouvoir » ?. Introduction. Les fabulistes ont souvent pris Esope comme modèle, qui proposaient de nombreuses petites histoires faciles à retenir et qui marquaient les esprits par leur Dissertationsur les Fables de La Fontaine. Sujet : La Fontaine dans ses Fables, vise à plaire tout en instruisant. Votre lecture des Fables vous permet-elle de souscrire à ce jugement ? • Des pistes de réflexion pour reprendre le travail fait en cours : I) Faire jouer les notions entre elles ; définir les mots du sujet = voir votre prise de notes. Après avoirréfléchi à chaque mot Sticka higher regard to choose dissertation sur les fables de la fontaine the essay. He got me doing pushups, sit-ups, and sprints -- by the dozen, and then by the score. They occur when society fails to provide equal opportunity for all My Next Step Essays people. Importance Of Doing Homework . gcse art coursework identity And the world's so good that WritingHelp All Over the Board . We help students write everything they need Tf2m. Attention pour votre deuxième partie vous répondez à la question à l'envers. Vous dites "les enfants ne peuvent pas tout comprendre" alors qu'il faudrait dire ce qui peut intéresser les adultes. Sinon vous dites dans une première partie blanc et dans une seconde noir; en outre relisez bien le sujet et vous verrez que la formulation ne demande pas tout à fait le type de réponse que vous pouvez faire - ce n'est peut-être qu'une question de formulation et de mise en forme mais c'est primordial. De plus votre raisonnement devrait apparaître un peu moins simpliste dans sa formulation. 1 - oui, pour les enfants a. le récit simple pensez à une fable de La Fontaine non seulement le récit est simple, il se retient facilement, mais surtout il met en place un imaginaire fantaisiste et ludique qui plaît aux enfants faire parler des animaux..... faudrait développer dans un b cette question de l'imaginaire pensez à Perrault et au Petit Chaperon Rouge, par exemple. Se développe une "mythologie enfantine". pourquoi? c. la morale permet d'éduquer attention de ne pas être trop simpliste dans cette partie pensez-vous vraiment que les morales des fables de La Fontaine servent à instruire les enfants?. Vous pourriez évoquer cette idée, l'argumenter un peu, mais pour en montrer assez vite les limites vous auriez là une transition parfaite vers votre seconde partie. 2. Les fables aussi pour les adultes complexité du genre implicite ou morale multiple au-delà de la simple morale je parle en particulier de La Fontaine énoncée en début ou en fin de fable, se met en place, par le récit, une autre évaluation "morale" ou idéologique du récit parfois en contradiction avec la morale simple, voire simpliste, qui est énoncée. Bref, il ya tout un jeu de narration et d'évaluation qui rend le genre extrêmement complxe chez La Fontaine. politique La Fontaine toujours; c'est dans la continuité du petit a mais vous pouvez aussi penser à Perrault c. portée psychanalitique il s'agit davantage du conte que de la fable. Nous serions là à la frontière entre l'enfantin et l'adulte dans le conte, sont traités des questions existentielles qui peuvent toucher l'enfant, mais qu'il ne saisit pas entièrement l'adulte les repère . Ce traitement permet de structurer l'enfant ou son imaginaire ou remplit une fonction cathartique, mais il intéresse aussi l'adulte. voir "Peau d'âne " et la questionde l'inceste Bon travail Nombreux sont les français et les françaises qui depuis des générations ont vibré à la lecture des Fables de La Fontaine, qu’elles aient été enseignées en classe, apprises par cœur à la maison, ou lues tout haut avec leurs parents ou leurs grands-parents. Qui ne se souvient pas des phrases les plus connues et qui demeurent familières encore aujourd’hui car elles sont entrées dans le langage commun La raison du plus fort est toujours la meilleure », On a souvent besoin d’un plus petit que soi », Rien ne sert de courir il faut partir à point », ou les références à vendre la peau de l’ours », à la montagne qui accouche d’une souris », à qui est pris qui croyait prendre » et à Aides-toi le Ciel t’aidera » ? Qui peut oublier tous ces lapins, tortues, corbeaux, fourmis, renards, lions, agneaux, et autres animaux qui se parlent entre eux avec tant de naturel malgré l’aspect irréel de ces conversations ? Qui peut ignorer les multiples illustrations des Fables par les peintres et artistes entre le 17e et le 21e siècle ? Or, si nous connaissons certaines des fables et que nous pouvons réciter celles-ci par cœur, peu de lecteurs ou lectrices connaissent la vie de l’auteur, ni les profonds messages que les fables transmettent. La Fontaine n’a publié ses premières Fables qu’en 1668 alors qu’il avait déjà 47 ans. Le premier livre était dédié au Dauphin, fils de Louis XIV, qui avait sept ans. Dans cette première Préface La Fontaine annonce déjà le but de ses écrits. Il convient que le jeu et l’amusement font partie des premières années du petit prince mais en même temps lui rappelle qu’il doit donner quelques-unes de ses pensées à des réflexions sérieuses ». La deuxième partie de cette Préface rend hommage à ses prédécesseurs classiques tels Phèdre, Aristote et autres fabulistes animaliers, suivi d’un long essai sur Ésope, son maître dont il fait un éloge vibrant Je chante les héros dont Ésope est le père ». Certaines des œuvres de ce dernier font d’ailleurs leur apparition dans le recueil des Fables suivies d’un texte de notre poète qui reformule légèrement celles de son héros. Les fables étaient à la mode à l’époque pendant laquelle La Fontaine écrivit les siennes et beaucoup s’y essayaient. Cepedant ce qui était surtout apprécié était une littérature légère truffée de référence aux animaux. Malgré son admiration pour Ésope, de qui il disait tenir son inspiration, ainsi que les œuvres d’Horace et de Sénèque, des fabliaux du moyen âge et des fables colportées d’Inde, de Chine et des pays arabes, La Fontaine avait une autre forme en tête. Dans ses nombreuses préfaces il théorisa le style de ses fables celles-ci devaient éviter la longueur et l’obscurité mais il fallait qu’elles aient du piquant, et elles devaient être gaies afin de capter l’attention de ses lecteurs pour mieux leur enseigner une morale universelle. Elles devaient donc allier le charme et le plaisir avec la raison et l’instruction Ces Fables ne semblent pas ce qu’elles semblent être. Le plus simple Animal nous y tient lieu de Maître. Une morale nue apporte de l’ennui ; le conte fait passer le précepte avec lui. En ces sortes de Feintes il faut instruire et plaire ». Le Lion et le Chasseur Laurent Cars 1699-1771 Gravure réalisée par Laurent Cars d’après un dessin de Jean-Baptiste Oudry représentant la fable Le lion et le chasseur de Jean de La Fontaine fable 2 du livre VI Dès cette première Préface, La Fontaine expliqua aussi au Dauphin pourquoi il avait choisi de mettre les animaux sur le devant de la scène de ses fables Les propriétés des animaux et leurs divers caractères y sont exprimés ; par conséquent les nôtres aussi, puisque nous sommes l’abrégé de ce qu’il y a de bon et de mauvais dans les créatures irraisonnables. » Ce serait là son thème principal, réitéré de nombreuses fois Or vous savez Iris de certaine science, Que quand la bête penserait, La bête ne réfléchirait Sur l’objet, ni sur sa pensée. Descartes va plus loin, et soutient nettement Qu’elle ne pense nullement. Vous n’êtes point embarrassée De le croire ni moi.» Discours à Madame de la Sablière L’homme agit et il se comporte, En mille occasions comme les animaux. » Discours à Monsieur le Duc de La Rochefoucauld La Fontaine était un homme complexe et talentueux, malgré la légende qui voudrait qu’il ait été constamment désargenté, un parasite, un libertin toujours à l’affût de mécènes, un homme qui évoluait dans les salons luxueux des aristocrates riches et oisifs qui entouraient Louis XIV à une période où festins et bals costumés étaient à leur apogée, et qui écrivait des fables légères et distrayantes. Il est vrai qu’avide de liberté le poète avait abandonné la sinécure dont il avait hérité en tant que Maître des Eaux et des Forêts dans sa Champagne natale, car ce travail l’ennuyait. Il est vrai aussi qu’en ce faisant il abandonnait sa femme et son fils qu’il délaissa pour partir à Paris. Mais c’était un homme qui était toujours resté attaché aux souvenirs de son enfance dans la campagne où il était né, où il avait été élevé, et dans laquelle il avait pu observer la nature et les animaux qui l’entouraient. C’était aussi un homme qui, par l’intermédiaire de ses fables animalières, critiqua inlassablement le pouvoir arbitraire et injuste de la royauté et railla la frivolité et l’hypocrisie des courtisans qui l’entouraient. Il ne se laissa jamais contrôler par l’absolutisme royal et ne cessa d’émettre des jugements sévères sur les abus du roi et de ses ministres. La Fontaine, né en 1621 à Château-Thierry, avait brûlé, comme beaucoup de jeunes poètes, de rejoindre Paris et d’y mener la vie dont il rêvait entre les dîners littéraires bien arrosés, les nuits entières passées à partager leurs écrits et la compagnie de jolies parisiennes ; il y arriva donc à la fin des années 1750. C’est à Paris qu’il fit la connaissance de Molière, Racine et Corneille. Il était entouré d’un cercle de poètes qui avaient créé un havre pour la poésie et la littérature en général et espéraient qu’ils pourraient convaincre le nouveau roi de l’importance des Lettres pour le royaume. C’était un poète prolifique il écrivit 240 fables, 64 contes, des romans en prose, deux livrets d’opéra, deux tragédies, deux comédies, un ballet, des épîtres, des sonnets, des madrigaux, des récits de voyage, et des lettres, et qui fut membres de l’Académie. C’était aussi un homme qui mettait l’amitié au-dessus de toute valeur Chacun se dit ami ; mais fol qui s’y repose rien n’est plus commun que ce nom ; rien n’est plus rare que la chose. » Parole de Socrate. Un ami véritable est une douce chose. Il cherche vos besoins au fond de votre cœur; Il vous épargne la pudeur De les lui découvrir vous-même. Un songe, un rien, tout lui fait peur Quand il s’agit de ce qu’il aime. » Les Deux Amis Noël Lemire 1724-1801 Gravure réalisée par Noël Le Mire d’après un dessin de Jean-Baptiste Oudry représentant la fable Les deux amis de Jean de La Fontaine fable 11 du livre VIII Cependant un épisode marqua la vie de La Fontaine d’une façon indélébile. Lélégant et astucieux intendant des finances, Fouquet, qui avait pris La Fontaine sous son aile était devenu Ministre des Finances. Fouquet attisa la jalousie du jeune Louis XIV, et surtout de Colbert qui allait agencer sa chute. Louis XIV pris la décision d’arrêter Fouquet et, après un procès pendant lequel ce dernier se défendit avec éloquence, et bien que de nombreuses voix s’élevèrent pour plaider sa cause, se prononça pour son enfermement dans une prison où il devait croupir pendant le reste de ses jours. La Fontaine eut beau écrire au roi un ardent plaidoyer pour faire libérer Fouquet – ce qui présentait un risque pour son auteur – cela n’eut aucune influence. Cette injustice, cette déloyauté et cette basse jalousie furent non seulement un moment de profonde tristesse pour le poète mais furent un tournant majeur dans sa vie, et c’est à ce moment que commencèrent à s’agiter dans son esprit les animaux qui seraient ses porte-paroles pour décrire l’immoralité et l’injustice qu’il avait constatées. C est ce bestiaire qui lui apporterait enfin la gloire. La Fontaine mourut en 1695 laissant des fables qui pendant 350 ans lui survécurent, qui sont inscrites dans le cœur de tous les jeunes de France, et qui furent les plus lues, pastichées et illustrées que les écrits de n’importe quel écrivain français. La Fontaine était un commentateur de son temps, doué d’un sens rare de l’observation, et un insoumis à sa manière. Il choisit donc de faire jouer et parler les animaux qui étaient les plus emblématiques des défauts qu’il constatait autour de lui l’arrogance, le pouvoir, la flagornerie, le mensonge, l’arbitraire, le mépris de la faiblesse. La familiarité de la campagne de son enfance, son observation des animaux pendant ses jeunes années, et plus tard son expérience des hommes et femmes cultivés, lettrés et chaleureux dont les salons lui étaient toujours ouverts comme ceux de Madame de Sévigné, Madame de Lafayette, et Madame de Montespan, ainsi que ses observations sur la cour, les ministres et les courtisans s’allièrent pour aboutir à une critique redoutable mais masquée par des tableaux distrayants et apparemment inoffensifs. Ses écrits purent paraître simplistes à certains mais ils dévoilaient son jugement impitoyable sur le pouvoir absolu du monarque, la lâcheté des courtisans obséquieux, son dégoût pour les mensonges, la flatterie et l’attitude hypocrite de membres la cour Amusez les rois par des songes, Flattez-les d’agréables mensonges, Quelque indignation dont leur cœur soit remplie, Ils goberont l’appât, vous serez leur ami. » Les Obsèques de la Lionne Illustration de Jean-Baptiste Oudry Dans l’allégorie animalière des Fables, les animaux qui y sont présents sont symboliques, physiquement et par leurs paroles. Ils ont tous un rôle bien précis car chacun représente un stéréotype le lion est puissant, cruel et orgueilleux, la fourmi travailleuse, le renard est rusé, l’agneau doux, le loup sanguinaire, le lapin peureux, mais ce nest qu’en analysant de près leurs paroles, leurs attitudes et leurs actions qu’on se rend compte que le lion représente la puissance royale tyrannique, ou que l’agneau représente la faiblesse des pauvres devant cette tyrannie. Certains des animaux comme le renard évoquent les courtisans qui gravitent autour de l’absolutisme royal et dont la plus grande peur est d’être bannis de la cour, d’autres démontrent les qualités, les sacrifices et la sagesse des plus faibles et des plus humbles. Par leurs paroles ces animaux illustrent les comportements souvent risibles et nuisibles de leurs contemporains. Une des Fables les plus éloquentes à ce sujet est intitulée La Cour du Lion, car dès le début il avait choisi le lion, cruel roi des animaux, pour représenter le monarque. Dans cette fable le lion décide de tenir une cour plénière et d’y inviter tous les principaux de son état. Le Louvre étant un endroit fétide dont l’odeur est abominable, l’ours, plutôt balourd se bouche le nez et ainsi se fait renvoyer de l’événement. Le singe, imitateur sans pareil, flatte le roi en approuvant sa colère et sa sévérité, envers l’ours, ce qui déplait au roi qui lui réserve le même sort. Arrive le renard, rusé et malin, comme nous l’avons vu dans Le Renard et le Corbeau et nombreuses autres fables, qui pour arriver à ses fins et échapper à l’opprobre, refuse de décrire l’odeur infâme en expliquant qu’il a un rhume et qu’il est donc sans odorat. Il évitera la punition. Ce dernier incarne ceux qui entourent le roi et ne font que le flatter sans pour autant faire preuve du stratagème ingénieux adopté par le renard. La Fontaine conclue cette fable de la façon suivante Ne soyez à la Cour, si vous voulez y plaire, Ni fade adulateur, ni parleur trop sincère ; Et tachez quelquefois de répondre en Normand [1]. » [1] Expression qui veut dire répondre évasivement. Illustration de Jean-Baptiste Oudry Les Animaux malades de la Peste, une des Fables les plus connues de La Fontaine, creuse le même thème. Quand les Animaux subissent l’attaque brutale de la Peste qui les tue les uns après les autres, le Roi-Lion leur explique que la maladie provient de leur culpabilité et que chacun doit avouer ce qu’il a fait de plus mal afin de faire reculer la douloureuse épidémie. Il ajoute que lui-même est coupable d’avoir dévoré des moutons et même des bergers et annonce qu’il compte se dévouer pour obtenir la fin de la peste. Cependant il exige que chacun s’accuse également de ses propres fautes. Or ni le renard rusé, ni le tigre ou l’ours hypocrites et lâches, avoue la moindre faute, et ils sont donc absous. Seul l’âne admet qu’un jour il a brouté dans un pré, ce qui permet aux autres d’identifier le coupable idéal. L’âne est condamné à mort. Toujours avide d’illustrer l’arbitraire et l’injustice de tels procès, et visant les ministres et conseillers du roi, La Fontaine offre la morale suivante Selon que vous serez puissants ou misérable, Les jugements de Cour vous rendront blanc ou noir. » Le souverain ne sembla pas se rendre compte de ces accusations et railleries répétées, peut-être parce qu’il n’attachait aucune importance aux fables et ne les lisait donc pas. Les recueils de fables suivants se firent plus ironiques et plus railleurs avec de plus longs discours à ses amis pour rendre plus explicites ses écrits et ses principes. Dans ses vers, La Fontaine s’est servie de tous les genres littéraires l’allégorie, la parabole, la métaphore, l’analogie, le symbole et l’emblème, en attribuant aux animaux qui dialoguent les travers des êtres humains. Son défi, qu’il a relevé avec maestria, était de réconcilier l’utile et l’agréable, de plaire à la fois aux jeunes et aux moins jeunes, d’instruire et de distraire, de réunir le badinage et la sagesse morale, l’agréable et l’utile, en somme d’amuser et d’éduquer en même temps. C’était le difficile équilibre auquel il aspirait et qu’il a si bien atteint. Celui qui avait écrit qu’il faisait chanter les animaux » pour mieux les comparer aux hommes et aux femmes écrivit à plusieurs niveaux aux enfants aussi bien qu’aux adultes sur lesquels il espérait avoir une portée morale. En nous léguant ce défilé d’animaux mémorables, il a superbement réussi son pari à la fois de distraire et d’instruire ses contemporains ainsi que tous ceux et celles qui de génération en génération allaient se réjouir de ces lectures et se remémorer ces leçons. Isabelle de Courtivron, le 19 mars 2018 Bibliographie critique Patrick Dandrey, La Fabrique des Fables essai sur la poétique de La Fontaine, Klincksieck, 1992 Marc Fumaroli, Le Poète et le roi, éditions de Fallois 1997 Eric Orsenna, La Fontaine, Une école buissonnière, Stock, 2017 La Fontaine, Fables, texte intégral, Gallimard 1991 Objet d’étude la littérature d’idées du XVIe au XVIIe siècle. Parcours Imagination et pensée au XVIIe siècle. Les œuvres littéraires sont habituellement censées émouvoir ou divertir. Dès lors, l’expression littérature d’idées» renvoie à une pratique réputée plus aride l’argumentation. Les auteurs veulent agir, modifier les idées et les façons de vivre de leurs contemporains. Or, les Fables de La Fontaine ont longtemps été associées à une morale figée, à l’enfance, sous prétexte qu’il s’agit souvent d’histoires brèves mettant en scène des animaux, et qui débouchent sur une leçon conventionnelle. Mais les Fables sont parfois dérangeantes leur morale n’a rien de banale. Elles soulignent la difficulté de vivre dans un monde dangereux. Comment La Fontaine met-il l’imagination libre au service d’une pensée complexe, parfois transgressive, et qui stimule la liberté du lecteur? Les Fables des images codées qui donnent à penser La Fontaine suit les fabulistes antiques pour faire réfléchir, il est plus efficace de raconter une histoire que de développer une idée abstraite. ● La nature imaginaire contre la pensée de Versailles Les fables sont l’aboutissement de la réflexion politique de La Fontaine, qui appartient à une génération déçue par Louis XIV. L’éléphant et le singe de Jupiter», XII 21, permet au fabuliste et aux lecteurs de réévaluer le mode de vie de la Cour rien n’a d’importance aux yeux des dieux. En donnant à imaginer une querelle animalière sans importance, La Fontaine permet de penser la vanité humaine. ● Hommes ou animaux? La Fontaine brouille la distinction entre humain et animal Un loup rempli d’humanité» assiste, scandalisé, au festin de bergers qui mangent un agneau à la broche Le Loup et les Bergers», X 5. L’humain, tel que La Fontaine le fait imaginer et penser, est aussi violent qu’un animal, et plus injuste. ● Dieux imparfaits et libertinage L’Amour et la Folie, XII 14 l’Amour est représenté sous les traits d’un enfant aveugle. La Fontaine impute ce handicap à une dispute entre les dieux, et montre que ces prétendus modèles sont peu crédibles. L’imagination, associée à la mythologie, remet en cause le sacré pensée libertine. Tous les repères moraux sont bousculés par les Fables l’imagination et la pensée s’associent pour détruire les fondements de la moralité. De la folle du logis, maîtresse d’erreur et de fausseté», à la liberté. L’imagination est critiquée par Pascal, contemporain de La Fontaine, qui l’associe à la folie. La Fontaine en fait le ressort des libertés personnelles. ● Comédie sociale et dénonciation IX 15 la nuit, face au danger du Voleur, la Femme se jette dans les bras du Mari qu’elle refuse d’approcher. Proche des satires de Molière, la fable vise les contraintes sociales, et les dénonce l’imagination, libérée par le rire grivois, stimule la pensée. ● La rêverie contre le contrôle de l’esprit La Lionne et l’Ourse», X 12. L’évocation de la guerre de Troie fait appel à l’imagination, et fonctionne comme une consolation en trouvant une douleur plus grande que la sienne, on s’apaise. L’imagination apaise la pensée trop chagrine. Et non l’inverse! ● Inspiration antique Le vieillard et les trois jeunes hommes», XI 8. Fable inspirée de Virgile, Cicéron, Sénèque la sagesse antique parle à l’imagination du fabuliste, qui l’utilise pour donner à penser. Les fables, associant érudition, imagination et raisonnement, libèrent. Désir d’un monde meilleur et plus libre L’imaginaire des Fables, contre l’injustice et la bêtise, invite à une pensée politique. ● Le plus grand lecteur Avec la dédicace à Madame de Montespan, les fables s’invitent dans l’intimité du monarque ; les spécialistes M. Fumaroli y voient le projet de détourner le roi de son aveuglement». Les fables veulent donner le pouvoir à l’imagination, qui propose à la pensée un monde plus équitable. ● Pensée lucide ou rêve d’un monde juste? La Forêt et le Bûcheron», XII 16 face à la méchanceté humaine, les fables ne servent à rien. Je suis las d’en parler» est une manière de demander au lecteur de prendre le relais. Imagination + Pensée = Politique. ● Brièveté pour laisser rêver et réfléchir L’éducation», VIII 24 la fable donne à imaginer l’abêtissement de qui s’éloigne de la nature et perd sa liberté. La leçon est démocratique. Comme le veut l’esthétique de l’expression brève, il s’agit de frapper l’imaginaire pour faire réagir plus librement la pensée. CE QU’IL FAUT RETENIR En proposant de courtes histoires, La Fontaine utilise un procédé efficace. En effet, l’histoire permet de convaincre le lecteur, et la morale emporte l’adhésion. L’imagination et les animaux sont au service d’une pensée qui n’épargne aucun préjugé, et plaide pour la justice et la liberté. L’imagination libératrice est célébrée dans un siècle qui lui est hostile. Biographie Poète, moraliste, dramaturge, librettiste, romancier et célèbre fabuliste français né le 8 juillet 1621 à Château-Thierry dans le département de l'Aisne, Jean de La Fontaine est mort le 13 avril 1695 à Paris. Ses Fables constituent l'un des plus grands chefs-d'œuvre de la littérature française. Découvrez sa biographie complète sur Wikipédia. Les 50 citations de Jean de La Fontaine Garde-toi, tant que tu vivras, de juger des gens sur la mine. Jean de La Fontaine ; Le cochet, le chat et le souriceau 1668 Pour me rendre heureux, un sourire peut suffire. Jean de La Fontaine ; À Climène 1671 Plutôt souffrir que mourir, c'est la devise des hommes. Jean de La Fontaine ; La mort et le bûcheron 1668 Les maux les plus cruels ne sont que des chansons près de ceux qu'aux maris cause la jalousie. Jean de La Fontaine ; La coupe enchantée 1668 Quand le mal est certain, la plainte ni la peur ne change le destin. Jean de La Fontaine ; Le cochon, la chèvre et le mouton 1678 Quiconque est loup agisse en loup, c'est le plus certain de beaucoup. Jean de La Fontaine ; Le loup devenu berger 1678 En toute chose il faut considérer la fin. Jean de La Fontaine ; Le renard et le bouc 1668 Laissez dire les sots, le savoir a son prix. Jean de La Fontaine ; Les femmes et le secret 1678 Les ennuis d'amour ont cela de bon qu'ils n'ennuient jamais. Jean de La Fontaine ; Les Amours de Psyché 1669 Tout flatteur vit aux dépens de celui qui l'écoute. Jean de La Fontaine ; Le corbeau et le renard 1668 C'est double plaisir de tromper le trompeur. Jean de La Fontaine ; Le coq et le renard 1668 Certain âge accompli, le vase est imbibé, l'étoffe a pris son pli. Jean de La Fontaine ; La chatte métamorphosée en femme 1668 On rencontre sa destinée souvent par des chemins qu'on prend pour l'éviter. Jean de La Fontaine ; L'horoscope 1678 Bien adresser n'est pas petite affaire. Jean de La Fontaine ; L'homme entre deux âges et ses deux maîtresses 1668 Le trop d'expédients peut gâter une affaire. Jean de La Fontaine ; Le chat et le renard 1678 La douleur est toujours moins forte que la plainte. Jean de La Fontaine ; La Matrone d'Ephèse 1693 Un Tiens vaut mieux que deux Tu l'auras ; l'un est sûr, l'autre ne l'est pas. Jean de La Fontaine ; Le petit poisson et le pêcheur 1668 Chacun à son métier doit toujours s'attacher. Jean de La Fontaine ; Le cheval et le loup 1668 La méfiance est mère de la sûreté. Jean de La Fontaine ; Le chat et un vieux rat 1668 Chacun a son défaut où toujours il revient. Jean de La Fontaine ; L'ivrogne et sa femme 1668 Sur les ailes du Temps la tristesse s'envole ; le Temps ramène les plaisirs. Jean de La Fontaine ; La jeune veuve 1668 Petit poisson deviendra grand. Jean de La Fontaine ; Petit poisson et le pêcheur 1668 Plus fait douceur que violence. Jean de La Fontaine ; Phébus et Borée 1668 Tel est pris qui croyait prendre. Jean de La Fontaine ; Le rat et l'huître 1678 Ni l'or ni la grandeur ne nous rendent heureux. Jean de La Fontaine ; Philémon et Baucis 1685 Skip to content Home About us Test BLOOD SUGAR TEST CBC Test Liver Function Test Kidney Function Test URINE R/M Test THYROID Test ELECTROLYTE Test LIPID Test Services Location Contact Call Now +91-9454607089Call Now +91-9454607089

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